135 лет назад родился учёный и политик Ахмет-Заки Валиди

В этот день, 135 лет назад, 10 декабря 1890 года, родился выдающийся татарский государственный, политический и военный деятель, лидер татарского и башкирского национального движения в 1917-1920 годах, публицист; историк, востоковед-тюрколог, доктор философии, профессор Ахмет-Заки Валиди (1890-1970).

Ахмет-Заки Валиди (тат. Әхмәтзәки Әхмәтшаһ улы Вәлиди Туган; Ахмет-Заки Ахметшах-улы Валиди Тоган; 10 декабря 1890, д.Кузяново, Ильчик-Тимировская волость, Стерлитамакский уезд, Уфимская губерния, РИ — 26 июля 1970, Стамбул, Турция) родился в образованной татарской семье. Происходит из известного татарского рода, потомок династии татарских религиозных деятелей Валидовых.

Его родители были религиозными деятелями, имели прекрасное образование, знали по несколько языков.

Отец — Ахметша Ахметьянович Валидов (19.07.1860 — 20.07.1937), после окончания Стерлитамакского медресе начал служить во 2-й соборной мечети деревни Кузяново. В начале 1890-х годов открыл при мечети медресе. Им написаны такие произведения, как «Путешествие в Хиджаз», «Жизнь Сатлык улы». Имел консервативные взгляды и стремился придерживаться древних обычаев. Был репрессирован преступным сталинским режимом: арестован 15 июля 1937 года, 20 декабря 1937 года расстрелян в Уфе. Посмертно реабилитирован 8 января 1960 года.

Мать — Уммулхаят Мухаметкафиевна Валидова (1873-1946), окончила медресе деревни Утяково, преподавала в женских классах медресе мужа. Интеллектуальное окружение самым благоприятным образом сказалось на развитии юного Ахмет-Заки Валиди. Уже с шести—семи лет он начал изучать различные языки.

Дом Валидовых был одним из культурных центров, где часто бывали служившие в земстве выпускники Петербургского университета. «За время моего детства, отец быстрыми темпами приобщил нашу абсолютно средневековую жизнь к современности»,— писал Ахмет-Заки Валиди в своих воспоминаниях.

С 1898 года Ахмет-Заки Валиди начал обучение в медресе отца. Здесь он совершенствовал свои познания в тюркском, арабском и русском языках. Мать помогала сыну освоить персидский язык.

Особое внимание уделялось изучению русского языка. Для этого из соседнего села Макарово, где имелось русско-башкирское училище, в котором обучали русскому языку, отец Ахмет-Заки Валиди пригласил учителя. В последующем занятия с Ахмет-Заки Валиди продолжил сын друга отца, Шагибек Узбеков, который подготовил Ахмет-Заки Валиди к сдаче письменных экзаменов.

Весной 1902 года Ахмет-Заки Валиди успешно сдал экзамены в училище села Макарово, и его рекомендовали отправить продолжать обучение в русской школе в Стерлитамаке. Тем не менее родители не согласились последовать этому совету, хотя у Ахмет-Заки Валиди и было такое желание.

С осени 1902 года Ахмет-Заки Валиди учился в медресе деревни Утяково, которым руководил брат его матери, Хабибназар Сатлыков (Хабибназар Утяки). Дяде удалось сыграть значимую роль в становлении юного Ахмет-Заки Валиди. Хабибназар Утяки получил образование в медресе известного татарского просветителя Марджани при мечети 1-го прихода Казани и после окончания преподавал в нём. Был верным последователем своего учителя, путешествовал вместе с ним. После десяти лет жизни в Казани вернулся на родину. Его перу принадлежат произведения «Пояснения к физике и метафизике Нагима аль-Котайба», «Пояснения к Мустафад ал-ахбар», «Ключи истории». Также им был сделан перевод «Навадира» на старотатарский язык. В отличие от консервативного отца Ахмет-Заки Валиди, дядя не чурался и светских знаний, имел современные представления в области астрономии и математики. Хабибназар Утяки относился к племяннику как к родному сыну и проводил с ним дополнительные занятия. Особое внимание уделялось изучению арабской риторики, биографиям выдающихся учёных в этой области.

Особую роль сыграло присутствие Валиди при беседах его дяди с ахуном Шафиком, переписывавшимся с самим Марджани. Слушая обсуждения философских концепций Марджани, юноша проникся уважением к этому учёному, и у него появилась мечта стать похожим на него.

В газете «Идель» шакирда Хабибназара Утяки Г. Гумерова, выходившей в Астрахани, состоялся дебют Ахмет-Заки Валиди в печати. В выпусках от 30 января и 3 февраля 1908 года в ней была опубликована статья «„История“ Мурата Эфенди и выдающийся учёный Марджани».

С осени 1908 года Ахмет-Заки Валиди продолжил обучение в казанском медресе «Касимия».

С 1909 года Ахмет-Заки Валиди уже назначали преподавателем истории тюрков и арабской литературы. В качестве учебника для преподавания он начал писать свою первую крупную работу, которая по его замыслу должна была носить название «История тюрков». Ознакомившийся с книгой писатель Галимджан Ибрагимов и издатель предлагали для книги другие названия — «История татар», «История тюрков-татар». Однако эти названия не отвечали позиции Ахмет-Заки Валиди. В итоге для книги им было выбрано название «История тюрков и татар». Она была опубликована в 1912 году в типографии «Миллят». В 1915 году был издан её переработанный вариант, который был ещё раз переиздан в 1917 году. В целом замысел был до конца не реализован. Задумывалось, что книга будет состоять из двух томов. В первом томе должна была быть освещена история тюркских народов с древнейших времен, до падения Казанского ханства. Во втором томе предполагалось осветить период от падения Казанского ханства до современного автору положения тюркских народов. Однако книга представляет только первый том. Структура первого тома представлена пятью главами:

• Тюркские народы в древности.
• Ислам и тюрки (от Тукю до Чингиза).
• Чингиз-хан. Великое тюркское правительство (страна, престол в руках монголов).
• Дешт-и-Кипчак или государство Золотая орда.
• Булгария после татар. Казанское ханство (татары в Булгарском ханстве).

О структуре второго тома, работу над которым Ахмет-Заки Валиди так и не завершил, можно судить только по примерному плану содержания второго тома: «Булгарская земля и её народ после захвата Казани; начало вхождения тюрков под покровительство русских; ногайские ханы; мероприятия правительства; булгары, казанские народы (чуваши, булгары, татары, черемисы) думают о возвращении независимости, бунты, дела оканчиваются неудачно; Салтыков — Шереметев — народы бегут и находятся в бегстве; вхождение башкир под покровительство русских; сибирские ханы после поражения Сибирского ханства; русские увидели, на какие бескрайние земли простирается их государство; события между правительством и башкирами: Салават, Алдар, Хамид, Акай, мулла Батырша; Екатерина; Крым; мусульмане после больших мероприятий императрицы; русские; наши российские мусульмане на фоне происходящих перемен; почему исчезли булгары? что думают об этом великие ученые; народы находят необходимость перемен в существовании; подготовка к новой жизни; жизнь российских мусульман после Чингиз-хана и что думают великие ученые об этих переменах; мнение русских ученых о сегодняшнем положении тюрков вообще». В целом структура работы совпадает с работой Мурата Рамзи. Издание 1915 года, носило название «Краткая история тюрков-татар». Это издание предназначалось в качестве учебного пособия для школ. Издание 1917 года имело некоторые отличия от предыдущего — было исключено предисловие и сокращены сноски.

На период жизни в Казани приходятся и первые попытки Ахмет-Заки Валиди активно участвовать в общественной жизни. 27 января 1913 года он принял участие в собрании мусульман приуроченном к 300-летию царской династии Романовых, где особая дискуссия развернулась вокруг вопроса об открытии в Казани женской гимназии и приюта. Ахмет-Заки Валиди выступил на собрании с речью по данному поводу, отстаивая точку зрения, что создание женской гимназии не принесёт пользы, но ему не дали её закончить и оборвали. В целом, мнения присутствующих разошлись. Богатые мусульмане и духовенство поддерживали открытие приюта. Были поддерживающие открытие только женской гимназии и поддерживающие открытие сразу двух заведений. 10 февраля 1913 года Ахмет-Заки Валиди публикует в газете «Вакыт» свою статью «Подготовка к юбилею (письмо в Казань)», где высказывает мнение, что в Казани отсутствует человек, способный возглавить женскую гимназию, разработать её устав и программу, а также нет потенциальных учениц, которые бы смогли учиться в этом заведении.

Выступление Ахмет-Заки Валиди в печати не прошло незамеченным. Оно привлекло внимание Уфимского губернского жандармского управления. В секретном донесении начальника Уфимского губернского жандармского управления от 25 февраля 1913 года сообщалось о публикации Ахмет-Заки Валиди соответствующей статьи в оренбургской газете «Вакыт» и прилагалась выдержка из неё на русском языке. Копии этого донесения были отправлены начальникам Казанского и Пермского губернских жандармских управлений.

Однако наибольший резонанс данная статья получила в мусульманской национальной печати. Через пять дней после выхода статьи Валиди, в газете «Кояш» появляется статья «Что наделал Заки хальфа», подписанная псевдонимом «Ташмухамед», где Валиди уничижительно высмеивался. Под псевдонимом скрывался Фатих Амирхан. В защиту Валиди в газете «Вакыт» выступили Муса Бигиев, Хусаин Абузаров и Шакир Мухамедъяров. 5 марта 1913 года в газете «Кояш» Ташмухамед ответил на их статью — в рубрике писем появилась заметка «Мой ответ Господину Мусе Бигиеву и господину Шакиру Мухамедъярову».

Большую роль в становлении молодого ученого в то время сыграл Н. Ф. Катанов. 18 марта 1913 года на заседании Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете он выступил с ходатайством о принятии Ахмет-Заки Валиди в действительные члены общества. 23 мая 1913 года на заседании общества «подачею закрытых записок» Ахмет-Заки Валиди был избран членом общества, получив лишь один «неизбирательный голос». 4 октября 1913 года Ахмет-Заки Валиди на заседании Совета Общества просил командировать его для историко-археологических и этнографических исследований в Ферганскую область, мотивируя это тем, что ранее исследователи безрезультатно искали в Коканде древние библиотеки, а у него имеются сведения о наличии у жителя Коканда Юнус Джан-Дадха ценного собрания рукописей. Данное прошение было удовлетворено.

Точные даты командировки в Ферганскую область неизвестны, но исходя из имеющихся документов можно предположить, что она началась в конце октября — начале ноября 1913 года, а закончилась в марте 1914 года. В ходе командировки Ахмет-Заки Валиди посетил города Коканд, Маргелан, Андижан, Ташкент, Наманган, Самарканд, Бухара, Скобелев и другие, где осмотрел частные коллекции рукописей. Среди значимых находок — рукопись «Благодатное знание», автором которой является Юсуф Хасс-хаджиб Баласагуни, известное до того лишь в двух списках. Новый список был обнаружен Валиди в Намангане в библиотеке Мухамед-ходжи-ишан Лоляриша, и является самым полным. В следующей своей командировке Валиди попытался выкупить эту рукопись, но безрезультатно. Ряд рукописей был приобретен и в ходе первой командировки. Среди них «Книга Губайдуллы» Мир Мухаммеда Амина Бухари, «Книга Габдуллы» Хафиза бин Мухаммеда ал-Бухари, «Проявление могущества царей» Али бин Шихабуддина ал-Хамадани, «История Наршахи» Мухаммеда Наршахи ал-Булхари, «Ясные приложения» Джамала Карши, «История Шауки» Шауки, «Сады богатства» Агахи. Также в ходе командировки были собраны сведения об экономике и исторической географии края, этнографический материал об узбеках, ведущих кочевой образ жизни. По возвращении из командировки, 20 апреля 1914 года Валиди представил свой доклад на заседании Общества. Выступление получило высокую оценку и пожелания «скорейшего напечатания некоторых из найденных докладчиком рукописей и русского перевода к ним, с воспроизведением и подробной характеристикой миниатюр, замечаниями лингвистического характера, хронологией христианской эры и параллельными выдержками из русских известий». Позднее Ахмет-Заки Валиди отправился в Санкт-Петербург, где выступил с ещё одним докладом в доме В. В. Радлова (среди присутствующих был В. В. Бартольд). Доклад заинтересовал присутствующих учёных, и Ахмет-Заки Валиди получил предложение опубликовать свои материалы в «Записках Восточного отделения Императорского русского археологического общества». Он написал письмо в Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете, где просил разрешения на публикацию своего отчета, а также ходатайствовал о выдаче субсидии на следующую поездку в Среднюю Азию. Общество на своем заседании 22 августа 1914 года рассмотрело просьбу Ахмет-Заки Валиди, разрешило опубликовать отчет, но на просьбу о командировке ответило отказом ввиду недостаточности средств.

Не дожидаясь этого решения, Ахмет-Заки Валиди удалось заручиться поддержкой, и по рекомендации В. В. Бартольда, Русский комитет по изучению Средней и Восточной Азии и Императорская Академия наук поддержали его командировку в Бухару. 31 мая 1914 года Валиди выехал из Санкт-Петербурга и 6 июня прибыл в Ташкент, на следующий день выехал в Наманган и Скобелев, и 12 июня 1914 года прибыл в Бухару. 23 июня покинул Бухару и отправился в Шаршауз, а затем в города долины Сурхандарьи (Гузар, Байсун и др.) На обратном пути, 16 июля 1914 года остановился в Карши. Здесь Валиди удалось сделать выдающуюся находку. На базаре в Карши он увидел торговца, который завертывал продаваемое лекарство в листы какой-то рукописи. Это рукопись заинтересовала Валиди и он приобрел её. Рукопись оказалась подстрочным переводом Корана на тюркский язык, начиная с суры XVIII и комментария к нему. В первой части рукописи, после каждой суры следовали рассказы на её сюжет. Вторая часть рукописи начиналась с суры XLIX, и в ней комментировались отдельные стихи. Даты составления и переписки были не указаны, имена составителя и переписчика не упоминались. В. В. Бартольд считал, что данная рукопись написана раньше XI века. Позднее, А. К. Боровков, изучая эту рукопись высказал мнение, что наличие в тексте терминов монгольской эпохи и более позднего времени, свидетельствуют о том, что рукопись переписана в XV веке, а исходный текст видимо нужно отнести к XII—XIII векам. Однако, по мнению исследователя исходной датой рукописи теоретически можно считать конец X века, если допустить возможность появления тюркского перевода с раннего перевода тасфира Табари. Валиди покинул Карши 23 июля 1914 года и возвратился в Бухару. Здесь он находился с 24 июля по 4 августа, после чего выехал в Уфу. Причина отъезда — начавшаяся Первая мировая война. В 1912 году Ахмет-Заки Валиди был зачислен в ополчение первого разряда и должен был пройти медицинский осмотр. 16 августа 1914 года через Самарканд, Ташкент, Оренбург и Уфу Ахмет-Заки Валиди прибыл в Стерлитамак. Всего в ходе данной поездки по заданию Академии наук он собрал 23 рукописи, несколько книг были приобретены им для себя. Кроме археографических работ им также был осуществлен сбор фольклорных материалов.

Отчет о первой командировке Ахмет-Заки Валиди под названием «Восточные рукописи Ферганской области» был опубликован в 1915 году в XXII томе «Записок Восточного отделения Императорского русского археологического общества». Отчет о второй командировке под названием «Отчет о командировке в Бухарское ханство» был напечатан в 1916 году в XXIII томе «Записок Восточного отделения Императорского русского археологического Общества». Также с командировкой в Среднюю Азию связана серия из девяти статей под названием «Туркестанские письма». Они публиковались в газете «Иль» («Страна») начиная с 28 ноября 1913 года по 2 мая 1914 года.

Был членом Временного центрального бюро российских мусульман. Был избран членом Икомус (Исполнительного комитета Всероссийского мусульманского совета). Избран депутатом Всероссийского учредительного собрания от Уфимской губернии. Депутат Миллэт Меджлисы (1917-1918). В 1917 году стал членом Партии социалистов-революционеров.

В 1917 году, находясь в составе Башкирского областного бюро, образованного в Москве на Всероссийском съезде мусульман башкирской делегацией, совместно с Шарифом Манатовым Ахмет-Заки Валиди стал организатором созыва I и II Всебашкирских съездов (июль — Оренбург, август — Уфа), на которых было создано Башкирское центральное Шуро, которое 15 ноября 1917 года в г. Оренбурге провозгласило образование национально-территориальной автономии Башкортостан как части федеративной России. Ахмет-Заки Валиди был избран членом Башкирского правительства и предпарламента Башкурдистана — Малого Курултая, а также был назначен командующим Башкирским войском.

В феврале 1918 года Ахмет-Заки Валиди был захвачен большевиками в Оренбурге в числе восьмерых членов Башкирского Правительства, в апреле был освобождён при атаке отрядов казаков и башкир на город. Во главе башкирских полков присоединились к восстанию Чехословацкого корпуса. Ахмет-Заки Валиди стал председателем Башкирского военного совета при Башкирском правительстве. Полковник в Народной армии.

Ахмет-Заки Валиди на I Всебашкирском военном съезде 21 февраля 1919 года был избран народным комиссаром по военным делам и заместителем председателя Временного военного революционного комитета Башкирской республики. В феврале 1919 года Ахмет-Заки Валиди стал организатором перехода башкирских войск на сторону Красной армии. После перехода на сторону красных Ахмет-Заки Валиди вёл переговоры с правительством РСФСР о легитимизации в качестве автономии Башкирской республики. Итогом переговоров стало подписание «Соглашения центральной Советской власти с Башкирским Правительством о Советской Автономной Башкирии», согласно которому Башкурдистан был преобразован в Башкирскую Советскую Республику в составе РСФСР.

С весны по осень 1919 года в городах Самара, Саранск и Стерлитамак занимался формированием башкирских войсковых частей Красной Армии, созданием башкирской социалистической партии «Воля». Зимой 1919-1920 года в Москве выступал против идеи воссоздания Татаро-Башкирской Советской Республики

В феврале 1920 года был избран председателем Башкирского военно-революционного комитета. В 1920 году стал членом РКП(б). До отзыва в Москву в составе комиссии Башревкома занимался разработкой Конституции республики. В июне 1920 года, считая неприемлемым постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской республики» от 19 мая 1920 года вместе с остальными членами Башревкома, ушёл в отставку. Участвовал в организации антисоветских восстаний.

В июне 1920 года выехал в Баку, а затем отправился в Туркестан. В сентябре 1920 года направил руководителям СССР письмо с обличением великодержавной политики большевиков. В Хивинском ханстве и Бухарском эмирате около 3 лет участвовал в организации движения борьбы за независимость Туркестана от СССР.

Летом 1921 года создал Совет Национального Единства Туркестана и его флаг. В июле 1921 года был избран Председателем Центрального комитета Совета Национального Единства Туркестана.

1923 — после ряда военно-политических неудач эмигрировал за границу. В том же году в библиотеке иранского города Мешхед нашёл уникальную рукопись, содержащую текст знаменитых «Записок» Ибн Фадлана.

1924 — переехал в Берлин (Германия).

3 июня 1925 года в турецкой «Ресми газете» был опубликован Указ Кабинета министров Турции о предоставлении А. Валиди турецкого гражданства.

С 1925 года — советник министерства образования в Анкаре, затем преподаватель, профессор Стамбульского университета (Турция). Читал лекции в Стамбульском университете, участвовал в возрождении Туркестанского национального объединения «Джамиат» и издавал газету «Туркестан», в которой отстаивал свою идею объединения всех мусульман вокруг Турции.

В 1927 году со старым соратником Мустафой Шокаем организовал в Стамбуле политический и идеологический журнал «Жана Туркестан» ( «Новый Туркестан», 1927-1931).

В 1935 году окончил Венский университет, защитил докторскую диссертацию по теме «Путешествие Ибн Фадлана к северным болгарам, тюркам и хазарам». В июне того же года получил приглашение на работу в г. Бонн в качестве преподавателя Боннского университета. В этом же году познакомился с Зигмундом Фрейдом. Зимний семестр (1938—1939 гг.) работал в Гёттингенском университете, одном из самых крупных и старейших университетов Нижней Саксонии в Германии. В этот период он устно уведомил своего куратора об образце своего турецкого паспорта, в котором с 4 июля 1938 года в качестве новой фамилии была указана турецкая фамилия Тоган, а прежняя арабская фамилия Валиди стала частью имени. «Закон о фамилиях», принятый в 1934 году, предписывал всем гражданам Турции иметь фамилии и запрещал иметь фамилии с иностранными окончаниями.

1 сентября 1939 года Ахмет-Заки Валиди покинул Германию и возвратился в Турцию, возобновив свою работу в Стамбульском университете.

В СССР Ахмет-Заки Валиди был объявлен «врагом народа», а на башкирских политических и общественных деятелей сочиняли уголовные дела и репрессировали как «агентов-валидовцев».

В мае 1944 года в Стамбуле и Анкаре прошли антикоммунистические демонстрации студентов, после которых власти, лояльные к СССР начали арест «туранистов». В печати было объявлено «о существовании секретной организации туранистов и об их аресте». Был арестован и Валиди по обвинению в «пантюркистской деятельности против Советов на территории Турции». Был приговорён к 10 годам тюремного заключения, но военно-кассационный суд изменил приговор, и после 17 месяцев заключения Ахмет-Заки Валиди был освобождён.

В 1946 году Ахмет-Заки Валиди выпустил книгу «Введение во всеобщую историю тюрков» («Umumi Türk Tarihine Giriş»), а в следующем году — «Современный Туркестан и его недавнее прошлое».

С 1948 года по 1970 годы преподавал историю тюрков в университете Стамбула.

В июле 1951 года в Стамбуле под председательством Ахмет-Заки Валиди Валиди Тогана проходил XXI Международный конгресс востоковедов.

В 1953 году основал Институт исламских исследований и был назначен его директором.

В 1957 году читал лекции в США, а в 1958 году посетил Иран, Пакистан, Индию, где встречался с Джавахарлалом Неру, Мохаммедом Реза Пехлеви и другими.

В 1958 году — профессор Колумбийского университета.

27 июня 1967 года Манчестерский университет (Англия) присвоил Ахмет-Заки Валиди Валиди Тогану звание почётного доктора (лат. honoris causa).

Ахмет-Заки Валиди был организатором и активистом многих научных обществ: основал Турецкую ассоциацию востоковедения, избирался членом немецкого общества по изучению восточных стран, Австралийского научного общества, финно-угорского научного общества в Финляндии, Австрийского общества исследований Востока имени Гаммера-Пургшталя и других.

Автор трудов по истории тюркских народов. Опубликовал около 400 работ на 11 языках.

Удостоен золотой медали 1-й степени Министерства просвещения Ирана.

Свои последние годы провёл в Турции, преподавая историю тюрков в университете Стамбула.

У Ахмет-Заки Валиди было две жены. Первая жена — Нафиса Хажимухамматовна Якшимбетова, осталась в Башкортостане после эмиграции Валиди, вторая жена — Назмие Унгар. От второй жены родились двое детей — дочь Исенбике и сын Субидай.